《齐思和史学概论讲义（名师讲义）》读后感_2800字_读后感大全

《齐思和史学概论讲义（名师讲义）》读后感2800字

《齐思和史学概论讲义》书评

摘要：在民国西学东渐的浪潮中，齐思和先生引进西方最新的史学思想，用以改造中国传统的史学。作者用新的史学方法重新审视了中外史学，对一些基本的史学问题诸如历史的目的、体裁、意义等作出了符合时代发展的解释。

关键词：史学；历史借鉴

《齐思和史学概论讲义》，齐思和著，是1935年齐思和先生留美归来，在北平师范大学开设的史学通论课的原始讲义。讲义部分共包括八章。第一章作者批评了中西方传统史学以政治军事为题材、以帝王将相为主角的历史研究范围。他认为历史应该是过去的社会，是一切发生的事迹的总和。历史以时间和空间为坐标，变化演进。历史的研究应该是人类社会活动的全部。第二章关于撰史的目的，作者认为中西方旧史家撰史无外乎提供道德教化、供给资鉴、激发爱国心三种，作者一一批驳，最后提出了自己的见解：历史的撰写的目的是在于无限接近人类社会演变过程的真理；作者反对历史的借鉴功能，主张过去是理解现在的一把钥匙。第三章作者认为历史既是科学，又是艺术。“历史之方法，历史之批评，与其研究之结果皆为科学；而其组织成文，乃是史之艺术也。”第四章作者介绍了历史学的一些伙伴，有社会学、政治学、经济学、地理学、语言小学等等。第五章作者介绍了中西传统史学的体裁。中国主要有纪传体、编年体、纪事本末体三种，各有其优缺点。西洋史主要叙事体为主要体裁，集纪传、编年、纪事本末三种体裁的长处，又克服其缺点，庶几可为以后写史之成例。第六章作者介绍了中西方对史学书籍的分类。第七章作者认为史料是历史研究存在的基础，没有史料就没有历史。史料分为纸上之遗文与地下之遗迹，都应当被学者充分重视起来。第八章作者提出治史的方法论：学者应致力于史料的寻求与整理，从事专门研究，各史家之专史结合起来，始成一部通史。

中国古人对于历史，抱有很多实用的目的。孔子作《春秋》是为了替周王室正名，让乱臣贼子感到畏惧，从而起到道德教化的作用。司马光写《资治通鉴》，从书名就可以看出是为了给当朝皇帝写一本政治教科书，提供行政的借鉴。那么，历史的撰写真的能达到这些目的吗？作者认为效果甚微。《左传》中一段记载“书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也。”又有记载“是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩，仲尼曰：’以臣召君，不可以训。’故书曰：’天王狩于河阳。’言非其地也，且明德也。”通过这两段文字我们可以看出，要明了《左传》的道德教化作用难度几于猜字谜。这种猜谜式的褒贬，作者认为很难达到效果。况且“以伦理为目的以作史，往往以过重褒贬，不免牺牲事实。”比如上文所举之例，“天王狩于河阳”，若是没有《左传》做注释，后人怎能知道历史事实。道德教化的作用不唯影响了史实，而且压缩了史学的范围。梁启超曾在《李鸿章传》的开篇如是说道：天下唯庸人无咎无誉。“芸芸众生，大抵皆庸庸碌碌，其善固不足褒，其恶亦不足贬。如是褒贬为修史之目的，则其列入者惟有非常之人耳。”以上皆说明史家以伦理为作史之目的难以实现，而且还牺牲了事实、压缩了范围，可谓得不偿失。

传统史学的另一大重要功能就是提供借鉴作用。可能我们小时候都听过唐太宗和魏征的故事，也对唐太宗的那句’以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。’颇为熟知。从古到今，我们似乎从未怀疑过历史的这一借鉴作用，但是齐思和先生却提出了不同的见解，他认为从历史中求教训，无异于缘木求鱼。先来看一下他的论据。他认为以史为鉴存在是基于人类状况无大变化之上。但是“实则人事之演变，如江河之奔流，逝而不返，不舍昼夜，绝无重演之时。所谓’历史决不重演’是也。”这一思想最初的的提出者是美国的历史学家鲁滨孙，他在他的著作《新史学》中如是说道：“事实上，最少在我们这个年代，环境在迅速改变，如企图运用过去的经验来解决现在的问题是十分危险的。”比如二战中的法国吸取一战人员伤亡惨重的经验教训，修筑马其诺防线，在战略上采取防御政策。但是德国却采取了绕过防线穿越到敌后的灵活战术，最终，花费巨额财产修筑的马其诺防线成为军事史上的笑柄。

诚然，现代科技的发展日新月异，很难用以前的经验解决现在的问题。但是在发展速率非常慢的中国古代社会，以史为鉴有其用武之地吗？ 社会学家费孝通先生在其著作《乡土中国》一书中提到，中国古代是一个礼治社会。相比于现在的法治社会，“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。”乡土社会安土重迁，变化的速率很小，二牛抬杠的耕作方式延续了上千年。在这种封闭的环境中，经验的存在几近于真理。所以有“不听老人言，吃亏在眼前”的俗语。可见在中国传统的乡土社会，以史为鉴是有很大的市场的。但是礼治的存在必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在西方列强入侵中国之后，守旧的士大夫倭仁说要以“忠信为甲胄，礼义为干橹”去对付洋人，只不过徒留笑柄而已。传统文化里找不出应对的方法，礼治社会也就开始慢慢瓦解了。综上所述，以史为鉴在发展速率慢的乡土社会能发挥很大的作用，但是在发展速率特别快的现代社会，以史为鉴也就失去了意义，甚至有时候固守这一原则，还会对决策造成很大的困扰。

齐思和先生的这部著作，思路非常清晰。系统的解释了史学是什么、为什么研究史学、怎么去研究史学这三个大问题。关于史学是什么的解释，他在中国传统史家所论之史的基础上扩大了史学的范围。在纵向上将历史上溯到人类诞生之初，在横向上他打破传统政治军事史的藩篱，认为历史是人类过去社会的总和。这些观点即使放在今天，仍毫不过时，齐思和为西方史学思想的传播作出了重大的贡献。至于为什么研究历史，齐思和先生否定了传统史学研究目的的重要性，提出史学之唯一目的在于求真。因为人类历史的延续性如同人的记忆一般，要是不了解过去，就没法解决现在的问题，更遑论对未来作出正确的判断。这一论断为史学工作者指明了方向，有利于历史学科的成熟发展。历史就是历史，不应该掺杂很多人为的主观因素进去，比如道德教化、激发爱国心等等，这些工作自有文学去做，且在虚构的基础上可以做的更好，而历史就应该只以求真为目的，为人们把握现在、展望未来提供可靠的材料。齐思和在阐释完对史学的认识论之后，又提出了研究史学的方法论，其中很多的建议对我们很有指导意义。研究历史应当注重史料，对考古发掘材料和文献资料都要应用起来。研究西洋史的时候，最好能懂得所研究之国的官方语言。对其他社会学科和自然学科的研究成果也应该高度关注，不能闭目塞听。这部书还有一个很大的优点就是它的文字非常优美，齐思和先生讲理论付诸实践，实现了历史著作科学性和艺术性的统一。这本概论课讲义囊括中外，提供了研究国史、西洋史的门径。是一本不可多得的好书。