《儒教简史》读后感_2200字_读后感大全

《儒教简史》读后感2200字

儒家的“天命说”、“天地化生，一气成人”的哲学以及祭天法祖，寻天理、仿祖圣的思想深入人心。“格物致知”，“正心诚意”，修身成贤、成圣等形式、思想上的变革也随着时代变迁与儒家学士的深入研究有着微妙的变化，对当时的政治安稳、思想的发展有很大影响。儒教的一些定义和思想与当时比较有影响的佛教、道教有些部分比较相似，都大致认为人性本善，人门应该通过修身来剔除非善的部分，类似“求天理，灭人欲”的过程。

儒教更依附于政治体，两者相辅相成相互融合，所以它修身的目的是成贤成圣，然后治国的事情就成了本分，都是为政治体制服务，对民众的教育就是服从天子的政治，因为天选择谁为帝是有它道理的，人们依照天理做事也就是按照上帝的指示做事了；听天命，天命无常，天不一定就是赏罚分明的，天即是上帝是万物的创造者，人们呢都应按照天意去做，即使“天地不仁，以万物为刍狗”，在儒教里上帝永远是正确的。儒教的神很多，也有一套政治体类似的地位之分，需要人们的拜祭尊崇但祭祀忌淫祭，就是不能乱祭神灵，不能祭不该祭的神，祭祀的制度和对象也有君臣百姓之分，一教治国，其他影响政治统治制度的教会应该都是邪教了吧，由于儒教政教合一的体制，所以相对释、道两教来说有更大的影响力。现在祠堂祭祖的形式、思想也都与当时儒教施行的相关制度与思想教化，有很大关系。

这本书比较有条理的写出了儒家学说、体制的起源和变革发展，有适量的引经据典以及对变革相关人物事件也有大致的描述，最后由于外教的入侵以及清王朝政治的倒台逐渐走向没落。可以帮助简单了解儒家学说的基本发展和变化。

下面借文中的一段话解释关于儒教清王朝后的衰落以及是否为宗教问题的相关阐述：“1916年9月初，国会通过任命段祺瑞为内阁总理，康有为又给大总统黎元洪、总理段祺瑞发《请饬全国祀孔仍行拜跪礼电》，电文中说：

人非天不生，非教不立，故敬上帝，拜教主，文明国之公理。耶教博爱可尊，无如吾俗难废祠墓；佛教养魂可尚，无如吾俗难尽出家。若又弃孔教，则荡佚为禽兽，国必将亡。

他建议大总统把他的建议提交国会，使国会把祀上帝、拜教主定为常例，并且此后永远不再讨论这个问题。但是，这道电文也没有得到响应。

1917年，总统黎元洪和总理段祺瑞发生冲突，张勋以调停为名，率领仍然留着清朝发式的辫子军，于6月8日进入北京。20天后，康有为也到了北京。7月1日，在张勋、康有为等的拥戴下，已经退位的清朝宣统皇帝宣布收回政权，实行复辟。康有为被任命为弼德院副院长。然而，复辟闹剧只上演了十二天即告收场，儒教也失去了复兴的最后可能。

1923年底，康有为应陕西孔教会之邀，到西安市文庙先行释菜礼，接着又进行演讲。认为“人之生世，不能无教。教有二： 有人道教，有神道教”。基督教、伊斯兰教、佛教都是神道教，“惟孔子之教为人道教”。这人道教，是“以人道而兼神道”。他赞扬陕西诸君尊孔的热情，批评“今人乃敢言孔子非教”的荒谬。最后，他仍然盼望着儒教的复兴。

据说这次与会者有万余人。孔庙门庭内外，几乎没有立足之地。然而，其中之多数，可能只是要一睹这位康圣人的风采，未必热心于孔教的复兴。这次会后不久，康有为就在失望中离开了人世。

儒教由于等级森严的礼仪制度，以及和古代国家一体难分的状况，所以一旦古代国家灭亡，它的主要神祇就得不到祭祀，也将难以为继。儒教在中国，从辛亥革命后所剩下的，就仅仅是一些精神资料和一些零碎的实体碎片，其主体已经不存在了。它的精神资料，是学者们的研究对象。学者们依据自己的修养和见解，各取所需地解释它们，并且把自己的所见、所解当做传统文化的全貌。随着现实状况的变化，它的某些方面也往往会被特别突出，以适应现实的需要。

在大陆以外，人们不仅各取所需地解释着它的思想资料，而且往往根据自己的传统，把它的某些局部突出出来。比如有的把关帝作为自己的主神，有的把孔子作为自己的主神。这些局部，有可能发展成一个新的宗教，就像树上的枝条长成一棵新的大树一样。也有的把儒教的教义和当时当地的宗教结合起来，和中国传统文化中的某些思想因素结合起来，形成一个新的宗教。这种情况，可以看做儒教的另一形式的改革。

儒教在历史上被视为和佛教、道教、基督教、伊斯兰教同样性质的宗教，从来没有疑义。所不同的仅是，在儒者的心目中，儒教是圣教，而其他教不是。参见笔者编纂的《儒教、孔教、圣教、三教称名说》，国家图书馆出版社，2009年。1902年，梁启超发表《保教非所以尊孔论》，首先反对儒教是宗教说。其序言中称，此论与自己数年前的主张恰恰相反，因而是“我操我矛以伐我”。因为他在数年前也就是戊戌变法前夕，所持的主张就是其师康有为的主张，认为儒教就是中国古代的宗教。从此以后，蔡元培、******等纷纷响应，否认儒教是宗教。而中国学术界几乎未经争论，就接受了这个结论，并且成为中国学术界议论中国传统问题的定说，成为认识中国传统文化性质的不言自明的“真理”。

1978年，任继愈先生在中国无神论学会成立大会上发表演说，阐明儒教是宗教的主张。此后又在中国哲学史研究者全国性的一次学术会议上，重申了这一见解，并在日本发表了同样的讲演。其讲演稿整理为《论儒教的形成》，发表于《中国社会科学》杂志。从此以后，几近二十年的时间里，学术界几乎全是反对的声音，赞同者仅四五人而已。”